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【转载】中国传统中的龙凤文化(之三)中华民族创造了灿烂辉煌的龙凤文化  

2017-08-30 08:29:39|  分类: 风水八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国传统中的龙凤文化(之三)中华民族创造了灿烂辉煌的龙凤文化 - 巴山客 - 巴山客的博客

龙凤并不是中国特有的,许多民族都有关于龙凤的神话传说。但是像中国这样,以龙凤为荣、为尊、为光明、为美好、为祥和的民族并不多见。在中国,人们把各种美德和优秀品质都聚集到龙凤身上了。我们从许多故事和传说中看到龙是英勇善战的,它什么强暴也不怕;龙是聪明多智的,它甚至能预见未来;龙的本领高强,它能大能小,变化多端,兴云播雨,雷鸣电闪,开河移山,法力无边;龙是富裕的,龙宫成了宝藏的集中地;龙又是正直的、能为人民着想,为了解救人间干旱之苦,它甚至不惜冒犯天条。在龙的身上集中了各民族人民的性格和美好的愿望,也常把世间的杰出人物称为人中之龙,诸葛亮号称卧龙就是大家所熟识的例子。同样,凤凰在我国人民的心目中,也一直被视为美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然、顺天道、尚人文、致太平、向光明的象征。

在中国传统理念里,龙凤代表着吉祥如意,龙凤共提,多表示喜庆温馨之事,在漫漫历史的长河中,龙凤共同创造了光辉灿烂的龙凤呈祥文化。在门类繁多的传统文化中,为什么龙凤文化特别的深刻广泛, 特别的赏心悦目,永远的快意人生呢?

这首先的原因大概是,在漫长的历史岁月中, 人们赋予了龙凤美好的人文寓意。几千年来,龙为“鳞虫”之长,象征着男性雄健阳刚;凤为“羽虫”之长,象征着女性柔美隐忍,这在民俗中刚好相辅相成。人类社会生息繁衍,首要的条件就是男女的存在,所以,象征男人和女人的龙凤,也便成了永久的话题。

龙凤地位的真正提高,是龙凤和封建社会帝王之尊挂上钩之后的事。据朱乃诚先生考证,最早将龙与炎帝、黄帝联系起来大约是在汉代。在司马迁的《史记。天官书》中说轩辕(黄帝名轩辕),黄龙体,简单点说,就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝,五行属土,位居中央,是龙团族之首,也是道教宗教观天庭主宰。在汉代的典籍中亦有提及黄龙者,四方之长,四方之正色,神灵之精也。能巨,能细,能幽,能明,能短,能长,乍存,乍亡。王者不滤池而渔,德达深渊,则应和气而游于池沼。,说明了黄龙的形象。现在流传这样一个说法,“炎黄子孙、龙的传人”,就是说龙与炎帝、黄帝是有承袭关系的。而把龙和帝王直接联系起来,进而成为帝王的象征,也是从汉代开始,并有一个逐渐演变的过程,这同样与司马迁有关。司马迁在《史记》中讲了这样一个故事:刘邦的母亲(刘媪)在大水域边上休息时,突然下起了雷雨。刘邦的父亲出来找刘媪,看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上。后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。司马迁所记的这个民间故事, 可以这样理解:刘邦出身寒微,比不上六国诸侯王后裔的身份高贵,为了抬高自己树立权威,刘邦及其亲信便编造了这样一个荒诞的传说,把自己说成是龙之子,以使人们像尊崇龙一样尊崇他、畏惧他,从此,帝王都是“真龙天子”的说法便广传民间,其地位当然也就神圣不可侵犯了。

而龙凤文化风行天下,这与传说中的“龙习水性”和“凤习火性”也是密切相关的,故而有所谓“水龙王”、“火凤凰”之称。

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人类,包括一切生物,都离不开阳光、空气、水和土,而火则是人类进化的必备条件。不过,阳光是“普照”的,不分穷人富人,人人有份;空气也是无处不在,倒也不希罕;唯独土地,千百年来用武力争来抢去;水呢?争不来,抢不来,只有天上才下, 天要是不下雨呢? 不知从何时起, 先民们便发明了“求雨”的“壮举”,向谁“求雨”呢?向龙!因为自古就有“龙能行云播雨”的说法,于是乎,只要天不下雨,先民们就去向龙去求。“求雨”的仪式虽然多种多样,但不论南北,先民们总是先要修个庙宇把龙王供起来,因此,在中国便有了数不清的“龙王庙”。

然而,雨有时也会下得过多,乃至洪水泛滥,“大水冲了龙王庙,一家人不认识一家人”了。于是乎,又有了“大禹治水”的故事,据说大禹治水很是艰难繁忙的,被先民称道的是,大禹为了早日治理好水患,“三过家门而不入”,大禹治水的艰难和决心,把龙也感动得来帮忙了,于是用龙尾巴划出了长江、黄河,使其“百川入海”,才解除了水患。

当然,传说里有义龙为善,便自然亦有恶龙为祸。随着佛教信仰开始传入等因素,民间对龙王的形象也有了改变。作为道教传统之一的龙王,亦开始出现反派的角色。在中国不少以字命名的地方亦就有其龙的传说,其中亦不乏恶龙肆虐的故事。传说黑龙江之名的由来是这样: 一大江里常常有白龙为祸,后来江边的一个村子里,有一家妇人临产,生下一条黑龙。原来黑龙是来帮助除掉白龙的,在村民们的支持帮助下,最后白龙被除掉,人们为纪念黑龙,便把江名定为黑龙江。又如,四川省九寨沟有一卧龙湖,湖底有一条奶黄色石梁,传说是白龙的化身。原来九寨沟附近有两条大河,一条叫黑水河,传说以前住着一条大黑龙;另一条白龙江,住着一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾,小白龙知道后,便将白龙江的水喷洒到九寨沟,回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗,黑龙在不敌时使计放毒,小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神,最后被山神所囚,不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给了它一套金黄色的铠甲,这就是卧龙湖传说的由来。

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龙在民间文学艺术中都是人格化了的,海龙王有为民造福的,也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》,戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中,都有善恶不同、性格似人的龙王出现。

在中国,关于龙的传说和神话不胜枚举,古代经典著作中,几乎每一本书中都有。经典如《易经》,便将龙作了一个完整系统的论述,并赋以哲学的含义。八卦中整体用龙来说明的就是乾卦,也是《易经》的第一卦。

中国龙文化之所以能长期延续,除了先民对水龙王有所求, 及原有龙图腾崇拜、“帝王都是真龙天子”之外,还有在外来佛教中吸取了新的鲜活因素。

印度佛教传入中国,对中国龙文化也影响很大。佛教中的龙王、龙宫、龙珠等龙信仰,与中国本土龙文化相融合,使中国龙文化更为丰富多彩。在佛经中,有一个名叫“那迦”的神兽,这种神兽长身无足,在水中称王。佛教中的那迦与中国传统文化中的龙有许多相似之处,因此在佛经转译为中文时,那迦顺理成章地被译为龙。在佛教中,龙是护法八部神祇中的第二位,神通广大,被称为“龙王”。据佛经记载,龙王在居住的海中有庄严华美的宫殿,佛曾到海底龙宫中宣讲佛法,这些内容对后来中国龙王传说的形成都产生了很大影响。关于龙王的神力,佛经中的记载与中国的传说也有许多相似之处,比如都有降雨功能。中国民间盛行的祈祷龙王求雨风俗,是与佛教说法相关联的。中国道教善于改造吸收各种神灵信仰并纳入自己的体系之中。隋唐之后佛教信仰传入中国,道教就借鉴参照佛教,引进龙王并加以改造,创造出自己的龙王系列,形成了自己的龙王信仰,名目繁多超过了佛教,达数百位之多,其中最著名的当然是四海龙王:东海龙王敖广、南海龙王敖闰、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。由于道教是本土宗教,道教的龙也就更为中国化,比佛教的龙更为世俗,更迎合中国民众的心理。道教中龙王的职责主要是兴云布雨,据说,在百姓遇到炎旱之时,天帝就派各位龙王前去布云施雨。发展到后来,凡是有水之处,无论江河湖海、渊潭池井,莫不驻有龙王。龙不只属于皇帝而更活在民间。八千年的龙文化,在中国民间有深厚的积淀,数不清的民风民俗及节日与龙都有关系。在中国龙文化中,龙不仅被视为一种通天的神兽,而且还被视为一种吉祥瑞兽。在古人看来,龙既然能沟通天地,当然也能代表天或神,给人庇佑。所以人们很自然地把龙当作昭示吉祥幸福的瑞兆。古代统治者甚至还把龙的出现当作国泰民安的象征。

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二月初二“龙抬头”,是专门的龙节。民俗认为蛰伏一年的龙,正是在这一天抬头活动的,以后雨水也多了起来。民俗认为这一天人们的食物都应为龙身上之物,如面条是龙须,烙饼是龙鳞,饺子是龙耳等等。

五月初五的端午节,更有龙舟竞渡的盛大民间娱乐活动。人们相信,通过声势浩大的龙舟竞赛,能使天上水中的龙,心神感应而大娱大悦,从而焕发神威,恪尽神职,保佑一方风调雨顺,四季平安。

舞龙是中国民间一项十分重要的文化活动。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求降雨的一种仪式,后来发展成为一种文娱活动。早在唐宋时期,舞龙已是逢年过节时常见的表演形式。正月十五元宵节,一向有舞龙灯的习俗,也称“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”,并在不同地域发展出了各种丰富多彩的形式。

   千百年来,中华民族就是这样生活在浓郁的,丰富多彩的龙凤文化之中,受着龙凤文化的沁润熏陶,历朝历代“龙的子孙”、“龙的传人”,指望着风调雨顺,向往着太平盛世,企盼着龙凤呈祥的生活。
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